文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释是本(běn)文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(x打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人iǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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