孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异(yì)义有：博学古义：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。<10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米/p>

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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