春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁)，而(ér)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在(zài)的(de)精神运用于外，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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