夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)，夏虫(chóng)不可以语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)的(de)含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的(de)小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的(de)人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为(wèi)他被自(zì)己所受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自(zì)知是自(zì)然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕(shì)士(shì)所操劳(láo)的，也不过(guò)是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层(céng)面存(cún)在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感回族女人为什么离婚少(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙回族女人为什么离婚少来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们(men)也(yě)不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思(sī)想最突出的特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他(tā)人以及(jí)这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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