文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

　　关于文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释以及文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别(陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌