文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng1亿越南盾是富豪吗，越南打工一个月多少钱)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(1亿越南盾是富豪吗，越南打工一个月多少钱jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用1亿越南盾是富豪吗，越南打工一个月多少钱粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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