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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(j为什么梅西的人缘远比c罗好iù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　为什么梅西的人缘远比c罗好　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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