在关于东方(fāng)朔的传说中有(yǒu)很多不可思议的神话传说，而怪哉虫就是其中之一，东方朔更是说这个怪哉(zāi)虫是备(bèi)受折磨的(de)民(mín)众(zhòng)怨气所(suǒ)化，一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么而遇到酒(jiǔ)水(shuǐ)的(de)话就会溶解，此说法令(lìng)汉武帝(dì)大吃一惊，虽然将信将疑但照做后真(zhēn)的应验(yàn)了(le)，而究(jiū)竟(jìng)这(zhè)个怪哉虫实际上是个什(shén)么东西？现实生活里真的(de)存(cún)在吗？为什(shén)么它们(men)遇酒(jiǔ)会真的融化呢(ne)？关(guān)于它们有(yǒu)没有科(kē)学解释？随着(zhe)小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪(guài)哉虫(chóng)的(de)出现和汉武帝还有一定(dìng)的关系(xì)，据说有一(yī)次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种红(hóng)色的小(xiǎo)虫，头部(bù)的眼(yǎn)睛牙(yá)齿耳鼻都(dōu)有但无(wú)人认(rèn)识，于是汉武(wǔ)帝就(jiù)把东(dōng)方朔叫过来(lái)让他辨认，认为见多识(shí)广的(de)他可能会有(yǒu)答案。

果然不出汉武帝所料，东方朔(shuò)告诉汉武帝说这种虫子(zi)的名字(zì)叫做(zuò)“怪哉”，而(ér)这种虫子之所以出现，是因为此地(dì)是秦朝的(de)监狱所在地，曾关押过很多的无辜(gū)之人，于是老百姓们(men)都(dōu)心(xīn)生(shēng)哀(āi)怨愁容不(bù)已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想(xiǎng)到这感叹(tàn)感(gǎn)动了老天爷，于是因(yīn)愤造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉(hàn)武帝接(jiē)着又问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但(dàn)凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌它自然就消(xiāo)失(shī)了。”，于是汉(hàn)武帝(dì)让(ràng)人将虫(chóng)子放在酒(jiǔ)中，过了一会(huì)儿果真(zhēn)消(xiāo)散。这个怪哉虫的(de)传说就(jiù)是(shì)如此，怪哉(zāi)虫是由怨气所化，遇(yù)到酒就会溶解。其实明眼人一看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉(zāi)”其(qí)实(shí)含有更(gèng)深的意味：劝汉(hàn)武帝要善待(dài)百(bǎi)姓。

看起来还是挺(tǐng)让(ràng)人不能理(lǐ)解(jiě)的，究竟怎么用科学解(jiě)释去诠释(shì)这种现(xiàn)象呢？而现实中(zhōng)真有这种奇葩的虫(chóng)子吗？答案是否定的，毕(bì)竟(jìng)看怪哉虫的来历就觉得挺不靠(k一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么ào)谱的(de)了(le)，而(ér)如(rú)果(guǒ)真是如(rú)此，那现(xiàn)实(shí)中岂不是(shì)应该(gāi)有很多(duō)这样的(de)虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园到(dào)三味(wèi)书屋》也提起(qǐ)过(guò)这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时(shí)候也偶然听得这则(zé)传说(shuō)，对于那个年纪(jì)的男(nán)孩(hái)子碰到这种(zhǒng)问题当然想一旦(dàn)究竟，于是他进(jìn)了三味书屋以后，向寿镜吾老先生提出的(de)第一个(gè)问题就是(shì)：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎(zěn)么(me)一回事?”寿老先(xiān)生十分传统，对于这类无稽之谈(tán)肯定是不屑一顾，并(bìng)且以一脸愠色回(huí)答鲁(lǔ)迅道(dào)“不(bù)知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅(xùn)先生在私塾中再也没有问先生(shēng)这类(lèi)似的问题，同(tóng)时也(yě)让鲁迅知(zhī)道了“做学生的是不应该问这些事(shì)的，只(zhǐ)要(yào)读书，因为他是（先(xiān)生）渊博(bó)的(de)宿儒，绝不(bù)至于不知道，所谓不知道者，乃是(shì)不愿意说”，不过也有(yǒu)人认为鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时腐朽(xiǔ)的教(jiào)育，从(cóng)那(nà)个私塾(shú)先(xiān)生的丑态也体味得出这种意味。

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