夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他什么是等量关系式，什么是等量关系四年级不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道(dào)者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的(de)两岸(àn)到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量是如(rú)此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受什么是等量关系式，什么是等量关系四年级时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归(guī)向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存(cún)在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出(chū)发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方(fāng)的生活经(jīng)验(yàn)和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人话"。

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