春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn)，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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