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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我(w2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天ǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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