生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语是(shì)这句话的意(yì)思(sī)为生(shēng)在(zài)我(wǒ)前面，他(tā)懂得道理本来就早于我的。

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生乎吾自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻(fān)译(yì)句(jù)式，生乎吾前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉语

　　出(chū)自(zì)韩愈的《师说》，本(běn)文中，小(xiǎo)编(biān)整理了这篇(piān)文言文(wén)的相(xiāng)关知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说(shuō)》大约是作者于(yú)贞元(yuán)十七年至(zhì)十(shí)八(bā)年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在(zài)京任(rèn)国子监四门博(bó)士(shì)时所(suǒ)作(zuò)自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期。

　　作者到国子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层(céng)社会，看(kàn)不(bù)起(qǐ)教书之(zhī)人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶层中存(cún)在(zài)着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答(dá)李蟠的提问(wèn)撰写这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊(hú)认识。

　　《师说》大约是作者于(yú)贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子(zi)监四门(mén)博士时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监(jiān)上任后，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重，当时(shí)的上层社(shè)会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存(cún)在(zài)着(zhe)既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为(wèi)师”上的(de)模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)是什么(me)句式(shì)

　　“生乎吾(wú)前，其(qí)闻道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾”这句(jù)话中(zhōng)有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出(chū)生(shēng)）”的后面，是文言(yán)文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比(bǐ)我）”这(zhè)个状语放在谓语形容词“先（早）”的后(hòu)面(miàn)。

　　文言文的状语并不是一定要后置的，但(dàn)是，有一种状语(yǔ)必定后置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们(men)知(zhī)道(dào)，状语(yǔ)是用来(lái)修饰、限(xiàn)制谓语动词或(huò)形容词的(de)，表示谓语中(zhōng)心词的状态、方式、时间、处所或程度(dù)。

　　表(biǎo)示状态、程度(dù)时，一般不需要用介词“介(jiè)入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴(xīng)地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往往需要用介词来引入对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于(yú)”、“用”是(shì)介词(cí)，后面是(shì)介(jiè)词(cí)引入的对(duì)象，属(shǔ)于介词的(de)宾语(yǔ)。

　　竖让这样的(de)结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都(dōu)要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买(mǎi)的”，表(biǎo)述为(wèi)“购于市(shì)”；“用道(dào)理劝(quàn)说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也有状语后置的情况(kuàng)，例如问题中(zhōng)的例子，也(yě)可以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于(yú)我(wǒ)”。

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