孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今异义(yì)有：博学古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学(xué)习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóm开头的姓氏都有哪些，m开头的姓氏中文名u)就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古m开头的姓氏都有哪些，m开头的姓氏中文名义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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