文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗>

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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