黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能持续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他(tā)们(men)请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡(xī)金的救援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能(néng)够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图(tú)上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(徐海为是谁？yě)有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外(wài)界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发(fā)起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)徐海为是谁？，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金也(yě)对西藏(cáng)选择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的(de)宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被(bèi)印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的(de)中国(guó)没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语(yǔ)一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重(zhòng)要的(de)地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没(méi)有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实力(lì)，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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