文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗>

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(sh来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗òu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货(来分期倒闭了吗 来分期被国家处理了吗huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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