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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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