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为(wèi)学患无疑 疑则(zé)有进也的(de)拼音，为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进(jìn)也的意(yì)思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录(lù)下(xià)》中(zhōng)的(de)一句话，阐述了陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文(wén)：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译(yì)文(wén)：

　　做学问最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的进步，有(yǒu)大的(de)疑问就会(huì)有大的进(jìn)步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉(jué)醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了(le)辩(biàn)证否定(dìng)观，既肯(kěn)定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履(lǚ)”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体(tǐ)现了实(shí)践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了意(yì)识的能动作(zuò)用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文(wén)三(sān)十六卷，只(zhǐ)是加(jiā)有一个前言(yán)和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊的教育(yù)思想散见于《陆九渊集》的各(gè)卷(juǎn)之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生(shēng)不(bù)注重著书(shū)立说，其语录和(hé)少量(liàng)诗(shī)文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学(xué)生于(yú)嘉定(dìng)五(wǔ)年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为(wèi)《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月(yuè)26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县(xiàn)）人，南(nán)宋哲学家、官员氯化钾相对原子质量是多少，氯化钾相对原子质量是多少，，陆王心(xīn)学的(de)代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于(yú)宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾(céng)上(shàng)奏五事，遭(zāo)给事(shì)中王信所(suǒ)驳，遂还(hái)乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年(nián)十二(èr)月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世，年五十(shí)四(sì)。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做(zuò)一个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的真正体(tǐ)现(xiàn)，不仅对中国(guó)，也对(duì)日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集》。

为(wèi)学(xué)患无疑(yí),疑则有进(jìn)读(dú)音是(shì)什么？

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学(xué)家(jiā)陆(lù)九渊老夫子之(zhī)言。

　　此(cǐ)话(huà)可直(zhí)译(yì)为：“读书(shū)做学(xué)问就(jiù)怕发现(xiàn)不了(le)问题，只有带着(zhe)问(wèn)题学习才能进步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑(yí)”、“读死书不(bù)如不读书(shū)”、“学(xué)以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　陆九渊的思想(xiǎng)接(jiē)近(jìn)程颢，偏重(zhòng)在心(xīn)性的(de)修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学(xué)”的创始人，其主(zhǔ)张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心(xīn)见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨(tǎo)宇宙自然的“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则更偏重于(yú)人生(shēng)伦理，人周(zhōu)围的一切(qiè)洞(dòng)行悄(qiāo)都是(shì)人心(xīn)的幻化和(hé)表现。

　　人心(xīn)不是作为(wèi)心(xīn)理器官、而是作为(wèi)道德(dé)实(shí)体(tǐ)加以论述，认为(wèi)人们的一切道德意识、道德(dé)准则等无不包括于人心之(zhī)中。

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