春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世(shì)为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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