起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从(c苏州园区三中又叫什么是四星高中，苏州园区三中又叫什么名字óng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事(shì)情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的(de)最佳苏州园区三中又叫什么是四星高中，苏州园区三中又叫什么名字状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然(rán)状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外苏州园区三中又叫什么是四星高中，苏州园区三中又叫什么名字(wài)困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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