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庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事,世上本无事庸人自扰之是什么意思

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  “天雨粟(sù),鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造(zào)字后,上天下了一场谷雨,谷(gǔ)子布(bù)满大(dà)地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷(fēn)哭泣。

  出自(zì)《淮南子·本经(jīng)训(xùn)》。

  原(yuán)文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐者(zhě)所以(yǐ)致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲(qīn)有道(dào)矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧(sàng)有礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本(běn)。

  本(běn)立而道行(xíng),本(běn)伤而(ér)道(dào)废。

  译文(wén):因此(cǐ)军队是用来讨平(píng)暴乱的(de),不是用来进行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行乐是(shì)用(yòng)来(lái)陶冶情性的,不是用来进行(xíng)隐乱活动的;

  服丧(sàng)是用来表达悲哀之情的(de),不(bù)是(shì)用来(lái庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事,世上本无事庸人自扰之是什么意思)作(zuò)假(jiǎ)的(de)。

  所(suǒ)以奉事亲人是有规定(dìng)的,而要(yào)把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝(cháo)见是有固(gù)定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧(sàng)事是有礼(lǐ)节的,而(ér)要以悲哀为主要目(mù)的;

  用兵是有战略规定的,要以讲求(qiú)道义为根本。

  根本确立了,而大道就(jiù)可以行得通,根本(běn)破坏(huài)了,而大道就(jiù)会(huì)被(bèi)破坏。

  《淮南子(zi)·本经(jīng)训(xùn)》出自西(xī)汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行(xíng)的(de)神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找(zhǎo)治世安民的道(dào)理(lǐ)。

  如善生乎(hū)君子,诱然(rán)与日月争光,天下弗(fú)能遏(è)夺。

  则是儒家思想的(de)反映(yìng)。

  文(wén)中远古(gǔ)贤君尧舜(shùn)的传说(shuō)、仓(cāng)颉造字(zì)、黄帝、后(hòu)羿故(gù)事(shì)等,是《本经训(xùn)》留(liú)给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗(yí)庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事,世上本无事庸人自扰之是什么意思产。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是什(shén)么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自(zì)五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌(gē),这一句是(shì)全(quán)作的最(zuì)后一句歌词(cí)而且是(shì)以和声的形(xíng)式出现。

  但确有一篇网友(yǒu)以这(zhè)句歌词为句首来(lái)创作(zuò)的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思(sī)成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉(lù) 惊钟(zhōng)鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮(mù)

  迟暮(mù)误 断桥处 孤(gū)影守(shǒu)玉湖

  玉(yù)湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无(wú) 秋(qiū)满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满(mǎn)目(mù)

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零(líng)误

  凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处

  深池(chí)处 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯(kū)

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

  落元(yuán)枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出(chū)

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