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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qi三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默ān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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