春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说2022年非诚勿扰官网报名方式，相亲节目报名入口(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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