春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关(guān)系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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