春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子六朝是指哪六朝》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；<六朝是指哪六朝/p>

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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