起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保持和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容(róng)易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的(de)发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一(yī)是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的(de)光(guāng现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？)明正(zhèng)道。

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