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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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