恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是仁的(dsand可数吗还是不可数，thousand可数吗e)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟(mèng)子sand可数吗还是不可数，thousand可数吗四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著(zhù)作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母sand可数吗还是不可数，thousand可数吗也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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