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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品p>

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wDHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品èi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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