春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇(chóng)之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到(dà酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的o)一人(rén)之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江的(de)宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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