文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。<436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡/p>

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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