文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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