起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持，对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持(chí)和(hé)维(wéi)护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的(de)本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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