春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精(jīng)神运(yùn)用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多地方(fāng)都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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