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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别p>

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动(dòng)，成(chéng)书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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