春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内在的(de)精(jīng)神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之安(ān)危兴(xī麻雀养大了认主吗，麻雀智商相当于几岁ng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xi麻雀养大了认主吗，麻雀智商相当于几岁ǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经(jīng)云游华夏各(gè)地(dì)，在(zài)很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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