夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是不要(yào)跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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　　不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的(de)方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸(àn)到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因(yīn)为它(tā)受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的(de)，所(suǒ)有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。<负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁/p>

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于(yú)海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子(zi)这句(jù)话(huà)是(shì)在(zài)讽刺(cì)人(ré负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁n)之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后(hòu)世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一(yī)就(jiù)是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一(yī)点出(chū)发，我(wǒ)们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族(zú)轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每(měi)个人的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致(zhì)，这种不(bù)一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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