夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面(miàn)目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多(duō)者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米(mǐ)之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在于(yú)天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人(rén)之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人(rén)生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīn9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少g)”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译(yì)就是(shì)，我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了(le);我们也不(bù)能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各(gè)自(zì)生活经(jīng)验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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