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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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