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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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