做(zuò)事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事(shì)情初(chū)始(shǐ)时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第(dì冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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