文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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