黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的(de)附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一(yī)个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价(jià)为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到(dào)他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为(wèi)锡金的(de)国(guó)王(wáng)。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国(guó)居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的(de)团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必(bì)不是一条阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡(xī)金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助(zhù)，因(yīn)为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成布的(de)这(zhè)层关(guān)系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成(chéng)关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的(de)中国没必(bì)要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文(wén)化实力和经济(jì)实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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