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恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；苏州是几线城市呢

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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