春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在(写照的意思 写照是什么词性zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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