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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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