夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。<寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶/p>

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都(dōu)在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所住地(dì)方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直(zhí)不(bù)是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏(xià)天(tiān)死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话(huà)是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突出的(de)特色之一(yī)就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要(yào)过(guò)度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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