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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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