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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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