春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益(yì)与否，关系(xì)国(guó)家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关(guān)系到一(yī)天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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